“和合中国”展览重点文物欣赏第四弹：“协和万邦”部分

火币交易所 2022年11月01日 08:27 111 Connor

“中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力”。在中华文明史上，协和万邦的理念一脉相承，集中体现着中国人特有的天下观。协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氲“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化。

这里我们要请大家欣赏的是“和合中国”展览第四部分“协和万邦”中的重点文物。

“和合中国”展览重点文物欣赏

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第一部分“天人合一”

第二部分“人心和善”

第三部分“和而不同”

“和合中国”展览重点文物

文姬归汉图卷

金代张瑀

设色绢本

纵29厘米横129厘米

吉林省博物院藏

目前展品为复制品，原件将在展览中后期展出，敬请期待。

建议横屏欣赏

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此图所绘是文姬归汉途中的情景。前端一汉人骑老马引路，肩扛圆月旗，躬背缩首，迎风沙而行，侧后方有一马驹紧紧相随。稍后数步便是画卷中心人物蔡文姬，头戴貂冠，身着华丽胡装，脚蹬皮靴，骑在马上，手扶鞍桥，双目凝视前方。文姬身后，是骑在马上护送的马夫和侍从，前面汉胡两官员并骑，左侧汉朝官员，头戴帻巾，左手持一把用毛皮镶边的团扇遮面，以避风沙。右侧胡人官员，头戴皮帽，身穿紧袖长袍，腰系佩饰，面现愁容，正在勒马，马亦踢蹄踟蹰。其后有侍从五骑相随，有的怀抱包裹，有的身背行囊，有的手架猎鹰，有的马上驮着毡毯。画面最后，是一头戴皮帽、身穿窄袖长袍、腰携箭箙、右手架鹰、左手执缰，骑于马上的武士，正驱马追赶行进的队伍，马旁还紧跟一猎犬。

画左上方署款“祗应司张瑀画”。卷上有清高宗乾隆亲笔题签：“宋人文姬归汉图。”下注“内府鉴定”四字，钤“神品”“乾隆宸翰”两印。乾隆帝赏画之余，意犹未尽，还在卷上题诗记之。诗末押“比德”“朗润”两个小方印。前端有明万历“皇帝图书”“宝玩之记”两印，后端书款处有“万历之玺”一印，还有乾隆、嘉庆、宣统诸鉴藏印。

此图表现了早期中华民族与周边少数民族，特别是匈奴等游牧民族的交流：一方面，从王昭君到蔡文姬等都是为了民族的和平发展而付诸努力的人，她们也是丝绸之路的贡献者，更是中华民族朴素的家国观的体现；另一方面，蔡文姬归汉这一历史事件还表现出了较强的文化认同的特性。

作品局部

胡人吃饼骑驼俑

隋代

高45.7厘米

山西省太原市沙沟村斛律彻墓出土

山西博物院藏

骆驼昂首站立在长方形的托板上，双峰间垫着毯子，驮着丝绢、皮囊等物品，皮囊上坐着一人，浓浓的眉毛，深目高鼻，头上戴着圆毡帽。最有趣的是他的手里还抓着一个饼子，正在边走边吃，想来路途辛苦，来不及休息就要急着赶路。仔细观察，我们会发现这位胡商手里的饼子，当地称为“馕”，是一种可以存放很久的食物，传入中原后，被称为“胡饼”，当时上至贵族下到老百姓，都很喜欢吃。

骆驼背上所驮的货物是当时贸易往来中的大宗商品丝绸和绢帛等纺织品。这也说明当时的胡商来到中原后，卖掉带来的金银器皿、宝石和香料等货物后，再将当地的丝织品带走返回，而且数量很大。

此俑于年发现于斛律彻墓中。墓葬的主人斛律彻，曾任北齐假黄钺、使持节、相国、朔州刺史等官职。该墓葬中随葬器物较丰富，共三百二十八件。其中，陶俑的数量很多，有仪仗俑、女侍俑、伎乐骑俑、武士俑等，显示了墓主人生前的一些生活场景。

作品局部

三彩胡人骑马俑

唐代

高32厘米长27.5厘米

唐懿德太子墓出土

陕西历史博物馆（陕西省文物交流中心）藏

此胡人头戴幞头、身穿绿圆领窄袖胡服，深目高鼻、浓髯，双手持缰绳端坐于马背之上。马首微昂，姿态挺拔，精神抖擞，四肢直立于一四方台上。

懿德太子墓，位于乾县东南隅的韩家堡北，是乾陵的陪葬墓。懿德太子李重润，是唐中宗李显的长子。

1971年7月至1972年5月，对其墓进行发掘，该墓已遭盗掘，仍出土文物一千余件。其中的客使图、胡人俑的发现为我们研究唐代外交政治、文化交融提供了重要的实物资料。

作品局部

印花棉布

东汉

残长89厘米宽48厘米

新疆维吾尔自治区民丰县尼雅遗址出土

新疆维吾尔自治区博物馆藏

受疫情影响，尚未展出，敬请期待。

1959年，新疆考古工作者在新疆民丰县尼雅遗址中发现了一座东汉晚期的墓葬，墓中出土了两块蓝白印花棉布的残片，其中有一块棉布中心部分已经缺失，只能见到半只赤裸的脚和一段狮尾。所幸的是，在它的左下角有一个大约厘米见方的方框，框内画有一个半身女神像。该女神应为希腊神话中的丰收女神得墨忒耳；其中心图像为人狮相搏图，现已十分残缺，只剩一人脚和一狮子尾、一狮子爪。从脚的方向分析，此人正朝着狮子扑去，欲制服狮子。边框处还见辟邪鸟和彩花带。从艺术风格来分析，这一蜡染棉布可能产于公元2至3世纪的贵霜王朝的马图拉地区。

这件作品中的得墨忒耳、人狮搏斗等原属于希腊神话题材，辟邪则来自中国艺术，而棉纺织、染色、蜡染技术应是起源于印度，大量的装饰纹样在犍陀罗时期又十分常见，裸体人物形象风格则是属于贵霜帝国马图拉地区的艺术特点。因此这件织物是汇集了东西方众多文化元素和技术而形成的一件极为难得的艺术珍品。

作品局部

鎏金人物故事纹银壶（复制品）

北周天和四年

高37.5厘米最大腹径12.8厘米

1983年宁夏固原南郊乡深沟村李贤夫妇合葬墓出土

宁夏固原博物馆藏

壶长颈，鸭嘴状流，上腹细长，下腹圆鼓，单把，高圈足座。壶把两端铸两个兽头与壶身连接。把上方铸一深目高鼻戴盔帽的人头像，面向壶口。颈、腹、底座边缘相连处各饰联珠纹一周。壶身腹部一周打押出三组男女相对人物图像。三组人物头发、衣纹用细线刻划，线条简洁流畅。壶腹下部用细线雕刻一周水波纹，水波纹中有两只怪兽相向追逐一条鱼，鱼尾甩出水面。

此壶也称胡瓶。据文献记载，最早是由西胡即中亚粟特人将产于拂菻（罗马帝国）的胡瓶作为礼品进献中国，其时间大约是在公元4世纪初。考古发现最早的胡瓶是在十六国时期，北朝至隋唐时期已很流行，李贤墓出土的这件鎏金银壶对研究中亚、波斯、东罗马帝国与中国的关系有很大意义，目前在世界上还没有发现与之完全相同的器物。

作品局部

东罗马鎏金银盘

公元4—6世纪

高4.9厘米口径31厘米

甘肃省靖远县北滩出土

甘肃省博物馆藏

银盘曾表面鎏金，现已大部分脱落。盘内满饰浮雕花纹。纹饰分为三个区域：外圈饰十六组相互勾连的葡萄卷草纹，其间栖有小鸟等小动物；中间一圈浮雕呈环带状，内列十二个人头像，每个头像左侧各有一只动物；盘中央为微微凸起的圆域，图案为一倚坐于狮豹类猛兽背部的青年男性，是银盘的主题花纹。所倚坐之猛兽圆足内底有点状铭刻文字一行，这是在中国境内的丝網之路上发现的重要罗马文物。

盘心所饰这位持杖倚兽的青年男子，学者认为是古希腊神话中的葡萄酒之神狄奥尼素斯。银盘上所刻的文字，研究者认为是大夏文，系大夏贵霜时代即己采用的希腊字母草写本。此鎏金银盘是典型的东罗马风格器物，其制作年代大约相当于我国魏晋南北朝时期。东罗马帝国前期与中国保持友好往来，据《魏书》记载，东罗马帝国曾三次派使团访问过北魏。也许这只银盘就是当时东罗马使者遗留在黄河古渡的贡品，也可能是那个时代西方商旅携带的交换物。

作品局部

长沙窑青釉贴花舞蹈人物瓷壶

唐代

高18.2厘米口径8厘米底径10.2厘米

1973年衡阳市司前街水井出土

湖南博物院藏

此壶小口，鼓腹。两系及流下分别饰以三块模印贴花的人物图案，流下为一人身着胡装，袒胸披纱，纹褶飘逸流动，站于蒲团之上，扭动身体，婆娑起舞，应是唐代风行于全国的胡腾舞，右边一人吹笛，左边一人执物站立。这些纹饰均与西亚、南亚文化有关，是中外文化交流的见证。

长沙窑，又名长沙铜官窑，始于初唐，盛于中晚唐，衰于五代，前后经历了二百多年，是与浙江越窑、河北邢窑齐名的中国唐代三大出口瓷窑之一，也是世界釉下多彩陶瓷发源地。

唐朝国家强盛，经济繁荣，中外交往和通商频繁。瓷器在唐代已成为最普遍的日常生活用具，因此，当时许多生活在中国的外国人士都非常羡慕中国人使用瓷器，他们既是中国瓷器的爱好者，又是中国瓷器的对外传播者。中国瓷器在唐代已成为对外贸易的热门商品。随着唐代海上交通的开发，以及航海技术的提高，为瓷器的大量出口创造了条件。

作品局部

玻璃杯

北朝

高9.7厘米口径12.1厘米

新疆维吾尔自治区库车森木赛姆千佛洞石窟附近出土

新疆维吾尔自治区博物馆

受疫情影响，尚未展出，敬请期待。

此杯采用无模自由吹制法制作而成，整体呈淡绿色，器型为敞口、圆腹、高足，口沿微内收，杯壁外侧粘有两排圆饼装饰，圆饼作为装饰、交错分布，圆饼间距并不完全一致，每排六个共计十二个。杯身圆饼装饰以及高足部分皆为后期分别制作粘贴而成，圆饼上还依稀可见加工时留下的戳痕。有学者认为，这种装饰方法是在模仿带圆凸的“萨珊型”玻璃杯制作，但是这种制法比萨珊冷加工出来的圆凸玻璃杯简单得多。

在中国境内发现的萨珊玻璃器主要出现在湖北鄂城五里墩号西晋墓、宁夏固原北周李贤墓、北京西郊晋华芳墓、镇江六朝墓等。新疆地区“萨珊型”玻璃的发现对于研究中外之间物质和文化的交流具有非凡的意义，新疆地处“丝绸之路”中段，是罗马、波斯等国向东至中国境内的必经之地，这一地区出土的玻璃为中外之间存在文化与物质交流活动提供了重要的证据。总的来说，这些珍贵的萨珊玻璃标本是萨珊玻璃从陆路输入中国的实物证据。

作品局部

狩猎纹金方奇

隋代

长18厘米宽14厘米厚1厘米重842.1克

宁夏回夏自治区盐池县青山乡古峰庄出土

盐池县博物馆藏

金版以失蜡法浇铸而成，版面未曾打磨抛光，但图案清晰，牌饰中心上方之人头戴插羽宝冠，身着甲，足蹬长靴，纵马驰骋，弓满弩张，驱前诛后，周旋于大小不同、姿态各异的猛兽间。牌饰左、右下方各有一戴胄着甲、挽弓跪射猎物的勇士，画面上有虎、熊、豹、犴、豕、麋等兽的形象，左上方有一飞鸟图像。

在其后背矩形框外有魏碑体隶书铭文，共八十二个字。其中有“良工刻构，造兹方奇”一句。方奇在《辞源》中的解释为“地方所产珍奇之物”，而它当时是否被称为“方奇”，亦未可知。铭文中“韩卢盼破”是指“良犬”。

狩猎纹的构图与常见的波斯银盘和西安发现的北周安伽墓内石榻上的雕画类似，以此推断可能是由受过萨珊金银工艺或粟特绘画艺术影响的匠人制作。而关于它的用途，有考古学者推测，可能是系钉铆于车辇上的装饰。由于这件文物的用途和命名目前尚在研究中，现暂根据铭文内容，命名为“方奇”。

宁夏地区作为古代丝绸之路的重要区域，在魏晋南北朝时期就有大量来自中亚地区的商人往来于此。这件黄金文物见证了中西方文化经由丝绸之路的交流和相互影响。

作品局部

石刻胡旋舞墓门

唐代

长88厘米宽42.5厘米厚5.4厘米

1985年宁夏回族自治区盐池县苏步升乡窨子梁唐墓出土

宁夏回族自治区博物馆藏

每扇石门正中各减地浅浮雕一胡人形象的男子，站立在一块编织精美的小圆毯上，双人对舞，熟练挥旋，飘逸潇洒，体态轻盈健美，舞姿迅疾奔放，充满欢乐愉快的生活气息。四周剔地浅雕卷云纹，恰似舞者腾跃于云气之中，造成流动如飞的艺术效果。

石门上的舞者展示的舞蹈即为胡旋舞。胡旋舞，又称团乱旋、团圆旋等，原出于中亚一带的康国。胡旋舞由西域传入后，受到中原各族人民的喜爱，尤其受上层统治阶级偏爱。

据墓志记载墓葬主人属中亚粟特人，即“昭武九姓”中的何国人。中亚粟特人徙居宁夏境内，与唐朝设立羁縻州以安置突厥降户相关。墓葬中的胡旋舞图案是乐舞艺术的传承和文化习俗地移植。

这类题材的石刻作品，在中国唐代墓葬中首次发现，既是反映唐代时期包罗万象、融合一家的世界观的实物资料，也是研究唐代乐舞的珍贵资料，被认定为国宝级文物。

作品局部

红衣西域僧图卷

元代赵孟頫

纸本设色

画心高26厘米长134.5厘米

辽宁省博物馆藏

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此图卷绘一红色袈裟的僧人，盘膝端坐在嘉树下的坡石上。此僧浓眉深眼，大鼻隆突，胡须络腮，肤色黝黑，一看就不像是汉人。其目光深邃，面容慈祥，左手向前平伸，掌心向上，右手抱入红衣之内，身后藤蔓缠绕着菩提树。似在说法布道。从其外貌特征看他不是中原僧人，而是一个来自西域的僧侣。

画面之后有赵孟頫、董其昌、陈继儒题跋。

作者赵孟頫（1254—1322）是元代画家、书法家，字子昂，号松雪、水精宫道人，吴兴（今浙江湖州）人。宋宗室。入元出仕，累官至翰林学士承旨、荣禄大夫。作为元代的艺坛领袖，素有博学多闻、操履纯正、文词高古、书画绝伦、旁通佛老之誉。

作品局部

两仪玄览图

明代利玛窦

每幅高230厘米宽55.3厘米

辽宁省博物馆藏

目前展品为复制品，原件将在展览中后期展出，敬请期待。

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本图系由八条屏幅组成，系根据明万历三十年（1692年）利玛窦的“坤舆万国全图”为蓝本绘制，但两者内容表现形式不同，本图主要表示了五大洲、山峰、山脉、河流等，并将山形涂以绿色。其汉字注释旁后被清人加注满文注音。本图可能是世传孤本，十分珍贵。

《两仪玄览图》的第一幅右上角，题有“两仪玄览图”五个字。第五幅上有李应试的题记，起首一行为“刻两仪玄览图”；题记最末一行为“万历癸卯秋分日……葆禄李应试识”等字样；另外三行题字为“五羊钟伯相、黄芳济、游文辉、倪一诚、丘良禀、徐必登咸以与西泰先生（利玛窦）游……李应

试因识于此”。此文足以证明刻此地图的人是李应试，又名李葆禄，与利玛窦《入华记录》记载吻合。

利玛窦是意大利传教士，1552年10月6日出生。1583年9月，利玛窦来到中国后，出版了第一份中文世界地图。1601年，作为欧洲使节，利玛窦被召进北京紫禁城。从1602年到1605年，利玛窦做出了很多伟大贡献，出版了第三版中文世界地图《两仪玄览图》。

作品局部

坤舆万国全图

明代

长380厘米宽192厘米

南京博物院藏

目前展品为复制品，原件将在展览中后期展出，敬请期待。

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《坤舆万国全图》是利玛窦和李之藻合作绘制的世界地图，是中国最早的彩绘世界地图。它以当时的西方世界地图为蓝本，改变了当时通行的将欧洲居于地图中央的格局，而是将亚洲东部居于世界地图的中央，此举开创了中国绘制世界地图的先例。

图的开头是用楷书题写的图名《坤舆万国全图》。专家指出古代用乾坤指天地，坤就是地的意思，舆的本意是车底座，延伸为承载万物。古人把地图称为舆图，《坤舆万国全图》也就是今天所谓的世界地图。

整幅地图分三大部分，第一部分是主图，也就是椭圆形的世界地图，地图用多种颜色描绘而成，和谐而又富有层次感，颜色淡雅，视觉舒适，便于观看。

地图上标有的五大洲中，包括当时刚被发现的南极洲，说明图的内容是很新的。图上没有绘出澳大利亚，那是因为澳大利亚当时还没有被发现。

在各大洋中，绘有插图具有明显的时代特色，图文结合的形式让地图变得形象生动。第二部分是位于四个角的天文图和地理图，分别是《九重天图》《天地仪图》《赤道北地半球图》《日月食图》，左下角曾有《赤道南地半球图》《中气图》，这些起辅助作用的小图包含天文、地理方面的知识，开阔了当时国人的眼界。虽然这些知识在今天已经是人尽皆知的常识，但在明代可谓耳目一新。

第三部分则是解释说明的文字，利玛窦在文中介绍了世界各地的风土人情、自然资源、宗教信仰等。此外还保留了母本的全部序跋，具有珍贵的史料价值。

作品局部

元织锦百鸟朝凤图卷

元代

横548厘米纵53.5厘米

辽宁省博物馆藏

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此件使用多色丝线及金线和孔雀羽线织造。图像以凤鸟为主体，其他鸟类、花卉呈散点式分布，共有两组连续图案。鸟类造型优美，配色华丽，织造技术高超，是元代织锦的代表作之一。

图像内容源于中国古代传说，传说中凤鸟本为一只普通的小鸟，用自己采摘积攒的果实拯救了濒临饿死的其他鸟类。这些鸟类为报恩各自献出一根最美丽的羽毛给凤鸟，于是凤鸟成为了最漂亮的鸟中之首。故事体现了群体间的感恩与互助，和谐共生，合作共赢的生存准则。至今仍广泛流传百鸟朝凤的故事，百姓家有喜事时常悬挂此题材刺绣品。

作品局部

宋缂丝朱克柔山茶蛱蝶图

宋代

纵26厘米横26厘米

辽宁省博物馆藏

以宋代折枝式构图花鸟画为稿本，主体表现山茶花和蝴蝶。花瓣施色方法及叶片造型与宋代李迪红芙蓉图有异曲同工之处。此作的绘画稿本现已无迹可寻，依现存这件缂丝作品可以窥见原画作之风采。

以蓝色为地缂织，主体物用合花线表现了自然的色彩过渡效果。虫蚀处用米黄、褐色线以“结”的技法表现色彩变化；花萼处用长短戗织出层次；朱克柔印章部分用搭梭技法缂织，形成纵向边缘整齐，横向衔接无缝隙，外轮廓方正的效果。花瓣细节部分用笔在缂织的浅色区域补绘，彰显出朱克柔的绘画功底。

作品局部

宋缂丝朱克柔牡丹图

宋代

纵26厘米横26厘米

辽宁省博物馆藏